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迦南和旷野的抉择
2012-2-21 19:39:30 阅读9 评论0 212012/02 Feb21
迦南和旷野的抉择
在《民数记》第13、14章的故事里，在色列人将要进入迦南地的时候，神命令他们选出12个探子去窥探那地。结果其中10个人回来后都大发怨言，认为那地虽美，但城池坚固，人民高大凶悍，根本无法征服。唯有迦勒鼓舞大家立刻去进攻那地。以色列人为了探子们的凶信大发怨言，甚至哭嚎着要回埃及去。他们如此快的忘记了神如何一路行神迹拯救他们出来，也无视神的大能、保守和计划，更否定了神的美意，终于引发了神烈怒的审判。除了迦勒和约书亚外，那个时代凡被数点的20岁以上的会众都无法进入应许之地，而流浪倒毙在了旷野。
在信心的旅程中，有时人的灵性在长时间的困境和难处中进入了低谷。人的灵性停滞不前，信心和情绪低落，沮丧和压抑也时时袭来。虽然以往的经历都显然证明了神的信实慈爱，但此时人面对环境的压迫人只好被动的忍耐着，并承认自己无法振作和乐观起来。甚至一想到面对的困难和遥遥无期的等待就叹息起来。
《民数记》记载的故事给我们敲响了警钟。停留在软弱和被动中无异于坐以待毙，承认失败，而发怨言足以惹动主的愤怒。
人可以说，处于现在的环境我实在无能为力。或许真是这样。
但是不要忘记，神是有大能的，在人不能，在神却能。
人还要自问，神是不是那位掌管环境的主宰？神是不是引导人进入环境的神？神是不是一位有计划、有目的行事的神？如果答案是是的，那么我们也必须承认，神引导我们面临现在的处境，是他计划的一部分，而他的旨意历来是善良、纯全、可喜悦的（罗：12）。如同以色列的会众要面对迦南向神回应，我们也要做出回应。迦勒所做出的回应就是神
在《民数记》第13、14章的故事里，在色列人将要进入迦南地的时候，神命令他们选出12个探子去窥探那地。结果其中10个人回来后都大发怨言，认为那地虽美，但城池坚固，人民高大凶悍，根本无法征服。唯有迦勒鼓舞大家立刻去进攻那地。以色列人为了探子们的凶信大发怨言，甚至哭嚎着要回埃及去。他们如此快的忘记了神如何一路行神迹拯救他们出来，也无视神的大能、保守和计划，更否定了神的美意，终于引发了神烈怒的审判。除了迦勒和约书亚外，那个时代凡被数点的20岁以上的会众都无法进入应许之地，而流浪倒毙在了旷野。
在信心的旅程中，有时人的灵性在长时间的困境和难处中进入了低谷。人的灵性停滞不前，信心和情绪低落，沮丧和压抑也时时袭来。虽然以往的经历都显然证明了神的信实慈爱，但此时人面对环境的压迫人只好被动的忍耐着，并承认自己无法振作和乐观起来。甚至一想到面对的困难和遥遥无期的等待就叹息起来。
《民数记》记载的故事给我们敲响了警钟。停留在软弱和被动中无异于坐以待毙，承认失败，而发怨言足以惹动主的愤怒。
人可以说，处于现在的环境我实在无能为力。或许真是这样。
但是不要忘记，神是有大能的，在人不能，在神却能。
人还要自问，神是不是那位掌管环境的主宰？神是不是引导人进入环境的神？神是不是一位有计划、有目的行事的神？如果答案是是的，那么我们也必须承认，神引导我们面临现在的处境，是他计划的一部分，而他的旨意历来是善良、纯全、可喜悦的（罗：12）。如同以色列的会众要面对迦南向神回应，我们也要做出回应。迦勒所做出的回应就是神
诗篇四十篇——遵行主旨，仰望拯救
2012-2-9 20:05:48 阅读12 评论0 92012/02 Feb9
诗篇四十篇——遵行主旨，仰望拯救
我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。
他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
他使我口唱新歌，就是赞美我们 神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。
那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！
耶和华我的 神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。
祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。
那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。
我的 神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”
我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。
我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。
耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲；愿你的慈爱和诚实常常保佑我。
因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。
耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！
愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞；愿那些喜悦我受害的，退后受辱！
愿那些对我说：“阿哈！阿哈！”的，因羞愧而败亡！
愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的常说：“当尊耶和华为大！”
但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。 神啊，求你不要耽延！〔大卫的诗，交与伶长。〕
我曾耐性等候耶和华，他垂听我的呼求。
他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来，使我的脚立在磐石上，使我脚步稳当。
他使我口唱新歌，就是赞美我们 神的话。许多人必看见而惧怕，并要倚靠耶和华。
那倚靠耶和华，不理会狂傲和偏向虚假之辈的，这人便为有福！
耶和华我的 神啊，你所行的奇事，并你向我们所怀的意念甚多，不能向你陈明；若要陈明，其事不可胜数。
祭物和礼物，你不喜悦，你已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭非你所要。
那时我说：“看哪，我来了！我的事在经卷上已经记载了。
我的 神啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。”
我在大会中宣传公义的佳音，我必不止住我的嘴唇。耶和华啊，这是你所知道的。
我未曾把你的公义藏在心里，我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。
耶和华啊，求你不要向我止住你的慈悲；愿你的慈爱和诚实常常保佑我。
因有无数的祸患围困我，我的罪孽追上了我，使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多，我就心寒胆战。
耶和华啊，求你开恩搭救我！耶和华啊，求你速速帮助我！
愿那些寻找我、要灭我命的，一同抱愧蒙羞；愿那些喜悦我受害的，退后受辱！
愿那些对我说：“阿哈！阿哈！”的，因羞愧而败亡！
愿一切寻求你的，因你高兴欢喜；愿那些喜爱你救恩的常说：“当尊耶和华为大！”
但我是困苦穷乏的，主仍顾念我。你是帮助我的，搭救我的。 神啊，求你不要耽延！〔大卫的诗，交与伶长。〕
感谢神的医治和救拔——诗篇三十篇
2012-1-30 21:21:33 阅读12 评论0 302012/01 Jan30
感谢神的医治和救拔——诗篇三十篇
耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。
耶和华我的 神啊，我曾呼求你，你医治了我。
耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。
耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。
因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。
至于我，我凡事平顺，便说：“我永不动摇。”
耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。
耶和华啊，我曾求告你。我向耶和华恳求说：
“我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？
耶和华啊，求你应允我，怜恤我！耶和华啊，求你帮助我！”
你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。
好叫我的灵（注：原文作“荣耀”）歌颂你，并不住声。耶和华我的 神啊，我要称谢你，直到永远！〔大卫的诗，交与伶长。〕
[全篇]
诗人在感叹中回味了自己刚刚经历的大难、痛苦和医治， 对于神的慈爱和圣洁的本性有了提升性的认识，诗人在向神的倾诉中表达了对人-神关系的坚信。
30:1 耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。
主啊，你又一次救拔了我！
你为我留存的慈爱，直到永远！
主是我的高台，在急难的日子就作我的避难所。
我的仇敌吼叫，大行掳掠；
耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。
耶和华我的 神啊，我曾呼求你，你医治了我。
耶和华啊，你曾把我的灵魂从阴间救上来，使我存活，不至于下坑。
耶和华的圣民哪，你们要歌颂他，称赞他可记念的圣名。
因为，他的怒气不过是转眼之间；他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。
至于我，我凡事平顺，便说：“我永不动摇。”
耶和华啊，你曾施恩，叫我的江山稳固；你掩了面，我就惊惶。
耶和华啊，我曾求告你。我向耶和华恳求说：
“我被害流血，下到坑中，有什么益处呢？尘土岂能称赞你，传说你的诚实吗？
耶和华啊，求你应允我，怜恤我！耶和华啊，求你帮助我！”
你已将我的哀哭变为跳舞，将我的麻衣脱去，给我披上喜乐。
好叫我的灵（注：原文作“荣耀”）歌颂你，并不住声。耶和华我的 神啊，我要称谢你，直到永远！〔大卫的诗，交与伶长。〕
[全篇]
诗人在感叹中回味了自己刚刚经历的大难、痛苦和医治， 对于神的慈爱和圣洁的本性有了提升性的认识，诗人在向神的倾诉中表达了对人-神关系的坚信。
30:1 耶和华啊，我要尊崇你，因为你曾提拔我，不叫仇敌向我夸耀。
主啊，你又一次救拔了我！
你为我留存的慈爱，直到永远！
主是我的高台，在急难的日子就作我的避难所。
我的仇敌吼叫，大行掳掠；
2012年01月20日
2012-1-20 18:01:20 阅读11 评论0 202012/01 Jan20
当单单依靠神——诗篇二十篇
愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各 神的高举你。
愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。
记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。〔细拉〕
将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。
我们要因你的救恩夸胜，要奉我们 神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。
现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。
有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们 神的名。
他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直。
求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！〔大卫的诗，交与伶长。〕
全篇：诗人用豪迈有力的语句宣扬了单单依靠神的心志，宣告了即使在患难中也要单单仰望等候神、从而必将得救得胜的坚定信念。
20:1 愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各 神的高举你。
信靠神的人啊，你的心不要下沉，你的手不要发软；
你不要因难处甚大就自行扰乱。
你当仰望神，来到他的圣所；
在他圣民的会中欢呼歌唱，向永生的神——你的救赎主举手祷告；
因他必垂听，且要拯救你。
你们所受的困苦，你的神实在看见了；
你们所发的哀声，你的神也听见了。
因他原知道你们的痛苦。
亲爱的弟兄啊，你当思想远古的列祖；
雅各曾甚微弱，却还能站立得住，且被高举成为大国；
你的主——万军之神也必如此保护你。
愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各 神的高举你。
愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。
记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。〔细拉〕
将你心所愿的赐给你，成就你的一切筹算。
我们要因你的救恩夸胜，要奉我们 神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。
现在我知道耶和华救护他的受膏者，必从他的圣天上应允他，用右手的能力救护他。
有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们 神的名。
他们都屈身仆倒；我们却起来，立得正直。
求耶和华施行拯救；我们呼求的时候，愿王应允我们！〔大卫的诗，交与伶长。〕
全篇：诗人用豪迈有力的语句宣扬了单单依靠神的心志，宣告了即使在患难中也要单单仰望等候神、从而必将得救得胜的坚定信念。
20:1 愿耶和华在你遭难的日子应允你，愿名为雅各 神的高举你。
信靠神的人啊，你的心不要下沉，你的手不要发软；
你不要因难处甚大就自行扰乱。
你当仰望神，来到他的圣所；
在他圣民的会中欢呼歌唱，向永生的神——你的救赎主举手祷告；
因他必垂听，且要拯救你。
你们所受的困苦，你的神实在看见了；
你们所发的哀声，你的神也听见了。
因他原知道你们的痛苦。
亲爱的弟兄啊，你当思想远古的列祖；
雅各曾甚微弱，却还能站立得住，且被高举成为大国；
你的主——万军之神也必如此保护你。
逼迫中的正义和保护——诗篇第十七篇
2012-1-19 20:44:39 阅读9 评论0 192012/01 Jan19
逼迫中的正义和保护——诗篇第十七篇
耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
愿我的判语从你面前发出；愿你的眼睛观看公正。
你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。
论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。
我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。
神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语！
求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。
求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；
使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。
他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。
他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。
他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。
耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。
耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。
至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（注：“见”或作“着”）你的形像，就心满意足了。
〔耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话，说：〕
全篇：
耶和华啊，求你听闻公义，侧耳听我的呼吁！求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。
愿我的判语从你面前发出；愿你的眼睛观看公正。
你已经试验我的心，你在夜间鉴察我，你熬炼我，却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。
论到人的行为，我藉着你嘴唇的言语自己谨守，不行强暴人的道路。
我的脚踏定了你的路径；我的两脚未曾滑跌。
神啊，我曾求告你，因为你必应允我；求你向我侧耳，听我的言语！
求你显出你奇妙的慈爱来，你是那用右手拯救投靠你的，脱离起来攻击他们的人。
求你保护我，如同保护眼中的瞳人，将我隐藏在你翅膀的荫下；
使我脱离那欺压我的恶人，就是围困我要害我命的仇敌。
他们的心被脂油包裹；他们用口说骄傲的话。
他们围困了我们的脚步；他们瞪着眼，要把我们推倒在地。
他像狮子急要抓食，又像少壮狮子蹲伏在暗处。
耶和华啊，求你起来，前去迎敌，将他打倒，用你的刀救护我命脱离恶人。
耶和华啊，求你用手救我脱离世人，脱离那只在今生有福分的世人！你把你的财宝充满他们的肚腹；他们因有儿女就心满意足，将其余的财物留给他们的婴孩。
至于我，我必在义中见你的面；我醒了的时候，得见（注：“见”或作“着”）你的形像，就心满意足了。
〔耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话，说：〕
全篇：
坚固的避难所——诗篇第十六篇
2012-1-16 18:11:48 阅读10 评论0 162012/01 Jan16
坚固的避难所——诗篇第十六篇的信息
神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
以别神代替耶和华的（注：或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。
我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
因此，我的心欢喜，我的灵（注：原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。
因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。〔大卫的祈祷。〕
信息：
这是一篇祈祷和宣告，直击人生的真相，智慧的宣布人生的安全感和喜乐的源泉不在它处，而是建立在对神的信靠上面。
16:1 神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
人生的经历会有患难和风雨，会有空虚和惶恐，会面临失败和罪恶，会产生对未知的恐惧和对现实的无奈。
信神的人有一个特别的避难所和逃城，就在内室之中，在心灵深处。
神的儿女有特权随时来到神的面前，支取神所应许的恩惠和怜恤。
16:2 我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
论到世上的圣民，他们又美又善，是我最喜悦的。
以别神代替耶和华的（注：或作“送礼物给别神的”），他们的愁苦必加增；他们所浇奠的血我不献上；我嘴唇也不提别神的名号。
耶和华是我的产业，是我杯中的分；我所得的，你为我持守。
用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。
我必称颂那指教我的耶和华；我的心肠在夜间也警戒我。
我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
因此，我的心欢喜，我的灵（注：原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。
因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。
你必将生命的道路指示我；在你面前有满足的喜乐，在你右手中有永远的福乐。〔大卫的祈祷。〕
信息：
这是一篇祈祷和宣告，直击人生的真相，智慧的宣布人生的安全感和喜乐的源泉不在它处，而是建立在对神的信靠上面。
16:1 神啊，求你保佑我，因为我投靠你。
人生的经历会有患难和风雨，会有空虚和惶恐，会面临失败和罪恶，会产生对未知的恐惧和对现实的无奈。
信神的人有一个特别的避难所和逃城，就在内室之中，在心灵深处。
神的儿女有特权随时来到神的面前，支取神所应许的恩惠和怜恤。
16:2 我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”
诗篇第十三篇的信息
2012-1-15 0:38:30 阅读54 评论0 152012/01 Jan15
诗篇第十三篇的信息
13:1 耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？
13:2 我心里筹算，终日愁苦要到几时呢？我的仇敌升高压制我要到几时呢？
13:3 耶和华我的 神啊，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死；
13:4 免得我的仇敌说：“我胜了他”；免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。
13:5 但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。
13:6 我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。〔大卫的诗，交与伶长。〕
诗篇十三篇的主题是从苦难转向神。
如果深入了解，就会发现在社会中，多数的个人无论智愚贵贱，都会面临身体、家庭、工作等各方面的难处。而基督徒在世上有苦难是神的命定。等候神的人往往有这样的经验，对于一个很深的难处，不是稍微一等待就会心想事成，甚至反而会等到 残酷的试炼。信心的历程中会伴随有幽暗和痛苦。
而苦难是神造就他儿女的一种利器，是神赐给信徒的包装的祝福，是神奇妙恩典的载体，其神奇和能力令世界上无数功利的宗教、虚妄的思潮和空话在神的大能和智慧前相形见绌；在苦难中神自显为真实，成为信徒的依靠和拯救，是神的荣耀和信徒宝贵经历的源泉。
“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？”
——作为一篇发自内心的祷告，此诗以直白的哀怨起头。这样的祷告是内心真实情绪的抒发，从而向神无掩饰的敞开了自己的心灵。
“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？”
13:1 耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你掩面不顾我要到几时呢？
13:2 我心里筹算，终日愁苦要到几时呢？我的仇敌升高压制我要到几时呢？
13:3 耶和华我的 神啊，求你看顾我，应允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死；
13:4 免得我的仇敌说：“我胜了他”；免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。
13:5 但我倚靠你的慈爱，我的心因你的救恩快乐。
13:6 我要向耶和华歌唱，因他用厚恩待我。〔大卫的诗，交与伶长。〕
诗篇十三篇的主题是从苦难转向神。
如果深入了解，就会发现在社会中，多数的个人无论智愚贵贱，都会面临身体、家庭、工作等各方面的难处。而基督徒在世上有苦难是神的命定。等候神的人往往有这样的经验，对于一个很深的难处，不是稍微一等待就会心想事成，甚至反而会等到 残酷的试炼。信心的历程中会伴随有幽暗和痛苦。
而苦难是神造就他儿女的一种利器，是神赐给信徒的包装的祝福，是神奇妙恩典的载体，其神奇和能力令世界上无数功利的宗教、虚妄的思潮和空话在神的大能和智慧前相形见绌；在苦难中神自显为真实，成为信徒的依靠和拯救，是神的荣耀和信徒宝贵经历的源泉。
“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？”
——作为一篇发自内心的祷告，此诗以直白的哀怨起头。这样的祷告是内心真实情绪的抒发，从而向神无掩饰的敞开了自己的心灵。
“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？”
从宋襄公的失败说开去——兼析儒家春秋三传
2011-12-16 21:31:46 阅读37 评论0 162011/12 Dec16
从宋襄公的失败说开去——兼析儒家春秋三传
2011-12-16
按：有朋友指出：
孔子坚持宋襄公的仁义必胜的理念。中国人向来沉迷在这种心理强大上。贻害不浅。形成了忠奸斗争的历史观。结果忽视技术。西方则走出了道德决定论的误区。实事求是，越来越发达。说白了就是半渡而击之的策略。不迷信仁义。
---------------------------------------------------------------------
宋襄公的案例是另一个伦理问题，要复杂多了。
背景是宋襄公要会合诸侯会盟，但对“夷狄”大国楚国没加小心，不想在会盟之地被楚国不顾国际惯例地劫持了。活着回来的宋公决定组织联军讨伐亲楚的郑国。楚国发兵攻打宋国，“泓之战”战爆发。
故事记载在“春秋”经的“僖公二十二年”，全文如下：
春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋八月丁未，及邾人战于升陉。冬十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。
关乎这个故事就最后一句“宋公及楚人战于泓，宋师败绩。”
孔夫子对于宋襄公是褒是贬，从经上看不清楚。其实是个谜。因为圣人自己是标准，翻云覆雨。从孔子自己的言论看褒也行，贬也行，你说方便不方便？难怪聪明的皇上们立刻要拿来在全国统一思想。
鲁迅说过：“宋襄公的作为,贻笑大方.孔子的杀乱政祸国的少正卯,证明仁义不是姑息养奸,也不是教条迂腐。”孔夫子的学生全部（颜回除外）被另一个学者（官居大夫呢）少正卯吸引跑了，孔夫子怀
2011-12-16
按：有朋友指出：
孔子坚持宋襄公的仁义必胜的理念。中国人向来沉迷在这种心理强大上。贻害不浅。形成了忠奸斗争的历史观。结果忽视技术。西方则走出了道德决定论的误区。实事求是，越来越发达。说白了就是半渡而击之的策略。不迷信仁义。
---------------------------------------------------------------------
宋襄公的案例是另一个伦理问题，要复杂多了。
背景是宋襄公要会合诸侯会盟，但对“夷狄”大国楚国没加小心，不想在会盟之地被楚国不顾国际惯例地劫持了。活着回来的宋公决定组织联军讨伐亲楚的郑国。楚国发兵攻打宋国，“泓之战”战爆发。
故事记载在“春秋”经的“僖公二十二年”，全文如下：
春，公伐邾，取须句。夏，宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋八月丁未，及邾人战于升陉。冬十有一月己巳朔，宋公及楚人战于泓，宋师败绩。
关乎这个故事就最后一句“宋公及楚人战于泓，宋师败绩。”
孔夫子对于宋襄公是褒是贬，从经上看不清楚。其实是个谜。因为圣人自己是标准，翻云覆雨。从孔子自己的言论看褒也行，贬也行，你说方便不方便？难怪聪明的皇上们立刻要拿来在全国统一思想。
鲁迅说过：“宋襄公的作为,贻笑大方.孔子的杀乱政祸国的少正卯,证明仁义不是姑息养奸,也不是教条迂腐。”孔夫子的学生全部（颜回除外）被另一个学者（官居大夫呢）少正卯吸引跑了，孔夫子怀
“撒谎是否道德”与儒家的答卷——荒谬的春秋笔法
2011-12-16 18:26:42 阅读11 评论0 162011/12 Dec16
中国世道浇漓，人心日下，官方抛出的救世良方居然是塑孔子像，让儒家复活。
孔子厄而著《春秋》。儒家四书五经里面的精华在《春秋》。
一部《春秋经》，纵横240年历史，短短两万字，删削的无法成读，王安石斥为“断烂朝报”，梁启超讥为“流水帐簿”，据说写出来足以“使乱臣贼子惧”，殊不知正促成后世涌现了多如牛毛、史不绝书的乱臣贼子。
孔老夫子的《春秋经》说来话长，作为史学著作，歪曲篡改历史，是为作伪；道听途说而入书，是为不经；每书灾异，开谶纬之源头，是为近巫；不顾历史事实，美化周王，闭门自赏，自居鸵鸟；任意褒贬诸侯，自言自语，目无王室，自取权柄；大量删削，肆意裁减历史，愚弄后世而理直气壮。无耻无赖无聊到了极点。
这种春秋曲笔、深文周纳的玩法，为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳，父为子隐，子为父隐，开以一己主观标准叙、议之先河，黑白颠倒，浑水摸鱼，不断为历代统治者操纵，在民族精神里不断积淀，是中华民族虚伪、撒谎、胆怯、好面子、自大等劣根性的总源头。
对这个“撒谎是否道德”的最基本的伦理命题，儒家的答卷可谓贻害万年。
圣经的答案很简单“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5：37）。现在编写的所有伦理教科书，都会论证这个最基本的问题，都会教导人们不要撒谎。
不是说不存在灰色地带和伦理难题，但是公开普遍的把撒谎和抹黑、漂白作为核心技术进行发扬和传承的，首推儒家。实在是害人害己，罄竹难书！
可怕的是，这个东西在中国还有市场，还有爱好者和发烧友，在一篇篇的官样文章里面似曾相识，时而若隐若现，犹抱琵琶半遮面；时而张牙舞爪，信口雌黄无忌惮。
孔子厄而著《春秋》。儒家四书五经里面的精华在《春秋》。
一部《春秋经》，纵横240年历史，短短两万字，删削的无法成读，王安石斥为“断烂朝报”，梁启超讥为“流水帐簿”，据说写出来足以“使乱臣贼子惧”，殊不知正促成后世涌现了多如牛毛、史不绝书的乱臣贼子。
孔老夫子的《春秋经》说来话长，作为史学著作，歪曲篡改历史，是为作伪；道听途说而入书，是为不经；每书灾异，开谶纬之源头，是为近巫；不顾历史事实，美化周王，闭门自赏，自居鸵鸟；任意褒贬诸侯，自言自语，目无王室，自取权柄；大量删削，肆意裁减历史，愚弄后世而理直气壮。无耻无赖无聊到了极点。
这种春秋曲笔、深文周纳的玩法，为尊者讳，为贤者讳，为亲者讳，父为子隐，子为父隐，开以一己主观标准叙、议之先河，黑白颠倒，浑水摸鱼，不断为历代统治者操纵，在民族精神里不断积淀，是中华民族虚伪、撒谎、胆怯、好面子、自大等劣根性的总源头。
对这个“撒谎是否道德”的最基本的伦理命题，儒家的答卷可谓贻害万年。
圣经的答案很简单“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者”（太5：37）。现在编写的所有伦理教科书，都会论证这个最基本的问题，都会教导人们不要撒谎。
不是说不存在灰色地带和伦理难题，但是公开普遍的把撒谎和抹黑、漂白作为核心技术进行发扬和传承的，首推儒家。实在是害人害己，罄竹难书！
可怕的是，这个东西在中国还有市场，还有爱好者和发烧友，在一篇篇的官样文章里面似曾相识，时而若隐若现，犹抱琵琶半遮面；时而张牙舞爪，信口雌黄无忌惮。
主内影评——永无止境的追寻
2011-10-21 21:18:10 阅读55 评论1 212011/10 Oct21
永无止境的追寻
中国各大影院正在上演美国好莱坞科幻惊悚电影《永无止境》。
电影中的潦倒作家莫莱（Bradley Cooper饰）在昏昏度日，没有灵感，没有进项，婚姻失败，女友离开，搞砸了所有事情。偶然地，一种神奇的药片NZT出现在他眼前，吞下去1分钟后，这位自暴自弃者的精神就立刻为之一振，记忆力忽增百倍，简直过目不忘，变成了智力超人。影片里神奇的药物NZT给人们留下了深刻的印象。
莫莱服药前精神萎靡，目光呆滞，做事反应迟钝，说话语焉不详，态度消极，令人生厌。而一片药下去，就立刻判若两人，变得容光焕发，目光炯炯，才思敏捷，讲起话来辩才无碍，风趣乐观，极具感染力。
而莫莱的女友（Abbie Cornish饰）在被杀手追得走投无路时不得不吃了一片神奇药物NZT，药物的作用使她蕴藏的潜能得到发挥，在极短时间对周遭环境做出冷静的精密观察、找到自救方案并立刻行动，行云流水，滴水不漏，原本惊恐万状的弱女子瞬间就变得大智大勇，令人叹为观止。
这个药片的神奇让人不禁想到基督徒信仰生活中神迹的来源——圣灵。
旧约的人物以利沙所生活的北国以色列，正处于一个灵性暗淡的时代，统治阶层几乎完全背离上帝转去拜偶像了。可以想象作为敬拜上帝的先知门徒，生活和信仰也有很多艰难、孤独和失望。以利沙服侍他的导师先知以利亚，一切貌似平淡无奇。在以利亚将要离开世界的时候，以利沙要求了一件事，就是要“加倍的灵的感动”。当然这个要求很难实现，但是以利沙坚持不懈，终于得到了“加倍的灵”。从此后以利沙的侍奉充满了令人惊奇的神迹，从而服侍了他所处的那个时代。这记载在《列王纪》里。
中国各大影院正在上演美国好莱坞科幻惊悚电影《永无止境》。
电影中的潦倒作家莫莱（Bradley Cooper饰）在昏昏度日，没有灵感，没有进项，婚姻失败，女友离开，搞砸了所有事情。偶然地，一种神奇的药片NZT出现在他眼前，吞下去1分钟后，这位自暴自弃者的精神就立刻为之一振，记忆力忽增百倍，简直过目不忘，变成了智力超人。影片里神奇的药物NZT给人们留下了深刻的印象。
莫莱服药前精神萎靡，目光呆滞，做事反应迟钝，说话语焉不详，态度消极，令人生厌。而一片药下去，就立刻判若两人，变得容光焕发，目光炯炯，才思敏捷，讲起话来辩才无碍，风趣乐观，极具感染力。
而莫莱的女友（Abbie Cornish饰）在被杀手追得走投无路时不得不吃了一片神奇药物NZT，药物的作用使她蕴藏的潜能得到发挥，在极短时间对周遭环境做出冷静的精密观察、找到自救方案并立刻行动，行云流水，滴水不漏，原本惊恐万状的弱女子瞬间就变得大智大勇，令人叹为观止。
这个药片的神奇让人不禁想到基督徒信仰生活中神迹的来源——圣灵。
旧约的人物以利沙所生活的北国以色列，正处于一个灵性暗淡的时代，统治阶层几乎完全背离上帝转去拜偶像了。可以想象作为敬拜上帝的先知门徒，生活和信仰也有很多艰难、孤独和失望。以利沙服侍他的导师先知以利亚，一切貌似平淡无奇。在以利亚将要离开世界的时候，以利沙要求了一件事，就是要“加倍的灵的感动”。当然这个要求很难实现，但是以利沙坚持不懈，终于得到了“加倍的灵”。从此后以利沙的侍奉充满了令人惊奇的神迹，从而服侍了他所处的那个时代。这记载在《列王纪》里。
传道人的薪酬待遇问题
2011-7-25 20:17:30 阅读46 评论0 252011/07 July25
吴牧师培灵信息，提出些一般原则，可供参考。
zt 传道人的薪酬待遇
吴主光
常闻一些神学院教导神学生毕业之后，如何向教会争取合理的薪酬待遇。指出不应自贬为「僕人」，因为「僕人」的形像叫会众不尊重；应强调自己是「属灵领袖」，因此应要求得到「经理级的薪酬」，或「全体长老执事的平均收入为薪酬」，这样才能领导教会。如果传道人出外探访，教会应该支付传道人一切交通费；传道人出席会众的喜庆宴会，应该豁免致送礼金。此外，教会应该教导会众，传道人也有家庭生活，若下了班，就不要再打电话骚扰传道人，妨碍他的正常生活。传道人工作了六年，教会应该给予一年「安息年」，让他可以进修。（笔者按：圣经显示，「安息年」只是给地安息，不是给人；连「安息日」也不能停止做属灵工。）
但是另一方面，教会的长老执事会议又常为传道人的薪酬待遇问题争论。指出传道人的薪酬应该是以「全会众的平均收入」为准；并且传道人既然受聘「全职事奉」，已经得到合理的薪酬，就不应再接外面教会的讲道邀请，收受他们的「车敬」。如果受了，应该全数归还给教会。传道人应该有上班和下班时间，所以每天回教会办公，要「打卡」或「签到」；出外要注明为何事，要到那裡去，何时回来。传道人既然是「神僕」，就当凡事作众人的榜样，因此传道人应该率先「吃苦」，不应事事要求福利津贴；应该比一般信徒更热心，所以下了班，也要额外关心教会和会众的需要，因为教会的长老和执事也是用下了班的时间来事奉。
读者看到了没有？双方都各出奇谋──传道人想要争取更多福利；教会想要减少给与传道人的薪酬。因为「雇工观念」充斥教会，使教
zt 传道人的薪酬待遇
吴主光
常闻一些神学院教导神学生毕业之后，如何向教会争取合理的薪酬待遇。指出不应自贬为「僕人」，因为「僕人」的形像叫会众不尊重；应强调自己是「属灵领袖」，因此应要求得到「经理级的薪酬」，或「全体长老执事的平均收入为薪酬」，这样才能领导教会。如果传道人出外探访，教会应该支付传道人一切交通费；传道人出席会众的喜庆宴会，应该豁免致送礼金。此外，教会应该教导会众，传道人也有家庭生活，若下了班，就不要再打电话骚扰传道人，妨碍他的正常生活。传道人工作了六年，教会应该给予一年「安息年」，让他可以进修。（笔者按：圣经显示，「安息年」只是给地安息，不是给人；连「安息日」也不能停止做属灵工。）
但是另一方面，教会的长老执事会议又常为传道人的薪酬待遇问题争论。指出传道人的薪酬应该是以「全会众的平均收入」为准；并且传道人既然受聘「全职事奉」，已经得到合理的薪酬，就不应再接外面教会的讲道邀请，收受他们的「车敬」。如果受了，应该全数归还给教会。传道人应该有上班和下班时间，所以每天回教会办公，要「打卡」或「签到」；出外要注明为何事，要到那裡去，何时回来。传道人既然是「神僕」，就当凡事作众人的榜样，因此传道人应该率先「吃苦」，不应事事要求福利津贴；应该比一般信徒更热心，所以下了班，也要额外关心教会和会众的需要，因为教会的长老和执事也是用下了班的时间来事奉。
读者看到了没有？双方都各出奇谋──传道人想要争取更多福利；教会想要减少给与传道人的薪酬。因为「雇工观念」充斥教会，使教
冲击你的婚恋观——林慈信牧师谈合乎圣经原则的婚恋
2011-6-27 19:04:27 阅读57 评论0 272011/06 June27
冲击你的婚恋观——林慈信牧师谈合乎圣经原则的婚恋
退休会在两点钟正式开始，开始之前，请来分享的牧师被作了介绍，是北美一个教区的牧师,叫做林慈信，会说三种语言，普通话，英文和粤语，也是一个神学博士。牧师的口音和长相都像我印象中的台湾人。
介绍了之后，林牧师先说了一句话，There is no such thing as dating in the bible. 然后又说，各位来到这里，都是带着伤痕来的，所以，我只能给大家一些基督徒交友和恋爱的原则，其它的一些具体的问题，你们可以在问答的时候提出来。然后，他说我们先开始唱诗歌，我来弹钢琴，在弹的时候，你们也可以默想一下。
闭上眼睛，琴声响起，感性而纯净，还有一种干净和温和的力量，我的心一下子静了下来，实际上，整个会场都静了下来，以前崇拜的时候，琴声似乎没有这种感染力，也许是因为很少牧师亲自弹钢琴吧。然后睁开眼睛唱赞美歌，具体的歌名我已经忘了，但我记得睁开眼睛的一刹那间，见到牧师弹琴的时候的专著和神圣感。
赞美歌完了，就开始讲了，牧师开头已经说过，圣经里面没有恋爱的经文，只有婚姻的经文，也因此，他的原则，其实都是关于婚姻的，但基于这些婚姻的经文，有一些恋爱原则，他把这些原则发展成了问题。
退休会在两点钟正式开始，开始之前，请来分享的牧师被作了介绍，是北美一个教区的牧师,叫做林慈信，会说三种语言，普通话，英文和粤语，也是一个神学博士。牧师的口音和长相都像我印象中的台湾人。
介绍了之后，林牧师先说了一句话，There is no such thing as dating in the bible. 然后又说，各位来到这里，都是带着伤痕来的，所以，我只能给大家一些基督徒交友和恋爱的原则，其它的一些具体的问题，你们可以在问答的时候提出来。然后，他说我们先开始唱诗歌，我来弹钢琴，在弹的时候，你们也可以默想一下。
闭上眼睛，琴声响起，感性而纯净，还有一种干净和温和的力量，我的心一下子静了下来，实际上，整个会场都静了下来，以前崇拜的时候，琴声似乎没有这种感染力，也许是因为很少牧师亲自弹钢琴吧。然后睁开眼睛唱赞美歌，具体的歌名我已经忘了，但我记得睁开眼睛的一刹那间，见到牧师弹琴的时候的专著和神圣感。
赞美歌完了，就开始讲了，牧师开头已经说过，圣经里面没有恋爱的经文，只有婚姻的经文，也因此，他的原则，其实都是关于婚姻的，但基于这些婚姻的经文，有一些恋爱原则，他把这些原则发展成了问题。
好人和罪魁
2011-5-27 20:18:45 阅读22 评论0 272011/05 May27
塞麦尔维斯是一个产科医生，生活在19世纪的欧洲。他在维也纳总医院（Vienna’s General Hospital）工作，那是个相当有名的研究型医院。当时，产科病房的产妇死亡率相当高，他想尽一切办法试图发现这到底是怎么一回事。在塞麦尔维斯负责的病房里，死亡率是10％。想想看，在那里每10个产妇就有1个丢了性命！你能想象地出来吗？维也纳总医院因此声名日下，有的妇女干脆在街边小诊所生了孩子之后，再到医院去。
后来，这些死亡产妇的综合症状被称为‘产褥热’<childbed / puerperal fever>。当时，传统医学只针对病人的各个症状进行单独治疗。医生认为，病人如果发炎就会被认为是血液过多造成了肿胀，所以医生就会给病人放血，或者用水蛭把血吸出来。病人如果发高烧，也用这种办法治疗。如果是呼吸困难，就说明空气不流通，所以就改善通风条件。不过，这些都没什么疗效。半数以上患产褥热的产妇在几天之内就死了。大家都知道塞麦尔维斯负责的病房死亡率极高，据他本人说，有些产妇甚至向他下跪，哀求转到死亡率为2％的病房。虽然这个死亡率也够高的了，不过总比每10个产妇当中就死1个要好。
渐渐地，塞麦尔维斯也开始认真关注起这个问题来。他特别感到奇怪的是，为什么一个病房的死亡率会比另一个高出这么多。两个病房之间的唯一差别就是，塞麦尔维斯这里的病房由医生负责看护，而另一个病房则是由助产士负责看护。他弄不明白，为什么这种差异会带来死亡率的巨大差别。所以，他尽量让两个病房的其他情况保持一致，从接生的姿势，到通风设备和饮食，他把所有的环节都标准化了。他想遍了所有可能的情
后来，这些死亡产妇的综合症状被称为‘产褥热’<childbed / puerperal fever>。当时，传统医学只针对病人的各个症状进行单独治疗。医生认为，病人如果发炎就会被认为是血液过多造成了肿胀，所以医生就会给病人放血，或者用水蛭把血吸出来。病人如果发高烧，也用这种办法治疗。如果是呼吸困难，就说明空气不流通，所以就改善通风条件。不过，这些都没什么疗效。半数以上患产褥热的产妇在几天之内就死了。大家都知道塞麦尔维斯负责的病房死亡率极高，据他本人说，有些产妇甚至向他下跪，哀求转到死亡率为2％的病房。虽然这个死亡率也够高的了，不过总比每10个产妇当中就死1个要好。
渐渐地，塞麦尔维斯也开始认真关注起这个问题来。他特别感到奇怪的是，为什么一个病房的死亡率会比另一个高出这么多。两个病房之间的唯一差别就是，塞麦尔维斯这里的病房由医生负责看护，而另一个病房则是由助产士负责看护。他弄不明白，为什么这种差异会带来死亡率的巨大差别。所以，他尽量让两个病房的其他情况保持一致，从接生的姿势，到通风设备和饮食，他把所有的环节都标准化了。他想遍了所有可能的情
哈曼的十个儿子
2011-5-27 20:11:50 阅读18 评论0 272011/05 May27
很有趣的是哈曼十个儿子的名字，在希伯来原文是另起一行，按着十个名字垂直排列下来。远远望去这十个名字，就好象哈曼十个儿子的尸体挂在木架上一样。犹太人每逢在普珥节读到以斯帖记第九章这十个名字的时候，按规矩要用一口从第一个名字读到第十个名字，这中间是不可以换气的。他们这样作的寓意是要在一口气之间，将哈曼的十个儿子在木架上解决了。根据懂得原文的圣经学者告诉我们，在每个名字的后面都有一个"己"字。
现在我们若将这些名字原文的字义和每个名字旁边的己字加在一起，这哈曼的十个儿子恰好是说出了我们这个堕落"己"的百态。
比方说，第一个名字巴珊大他说到"好奇的已"，亚当和夏娃堕落，就是因为这个好奇的已在作崇。
第二个名字达分说到"哭泣的已"。我们的已是常常自怜的。
亚斯帕他说到"凑齐的已"。因为我们的已有支离破碎的危险，需要用力将他凑在一起。
破拉他说到：慷慨的已。我们的己常常像黑手党的老大一样，非常慷慨好施，敢承当了别人不敢承担的。
亚他利雅是说到软弱的己。
雅利大他说到强硬的己，顽固不化。
帕玛斯他说到显着的己，好高务远。
亚利赛说到横冲直撞的己，像脱了缰绳的野马一样。
亚利代是尊贵的己，备受推崇。
第十个名字的瓦耶撒他是纯粹的己，含有没有搀杂的意思，也就是百分之百的己，如假包换。
巴珊大地－－好奇(的已)。
达分－－哭泣(的已)。
亚斯帕地－－溱齐(的已)。
破拉他－－慷慨(的已)。
现在我们若将这些名字原文的字义和每个名字旁边的己字加在一起，这哈曼的十个儿子恰好是说出了我们这个堕落"己"的百态。
比方说，第一个名字巴珊大他说到"好奇的已"，亚当和夏娃堕落，就是因为这个好奇的已在作崇。
第二个名字达分说到"哭泣的已"。我们的已是常常自怜的。
亚斯帕他说到"凑齐的已"。因为我们的已有支离破碎的危险，需要用力将他凑在一起。
破拉他说到：慷慨的已。我们的己常常像黑手党的老大一样，非常慷慨好施，敢承当了别人不敢承担的。
亚他利雅是说到软弱的己。
雅利大他说到强硬的己，顽固不化。
帕玛斯他说到显着的己，好高务远。
亚利赛说到横冲直撞的己，像脱了缰绳的野马一样。
亚利代是尊贵的己，备受推崇。
第十个名字的瓦耶撒他是纯粹的己，含有没有搀杂的意思，也就是百分之百的己，如假包换。
巴珊大地－－好奇(的已)。
达分－－哭泣(的已)。
亚斯帕地－－溱齐(的已)。
破拉他－－慷慨(的已)。