显示下一条  |  关闭

老白空间的博客

你口中的训言与我有益,胜于千万的金银。〔诗一一九:72〕

 
 
 
 

自定义模块

 
 
模块内容加载中...
 
 
 
 
 
 
 

迦南和旷野的抉择

2012-2-21 19:39:30 阅读9 评论0 212012/02 Feb21

迦南和旷野的抉择

在《民数记》第13、14章的故事里,在色列人将要进入迦南地的时候,神命令他们选出12个探子去窥探那地。结果其中10个人回来后都大发怨言,认为那地虽美,但城池坚固,人民高大凶悍,根本无法征服。唯有迦勒鼓舞大家立刻去进攻那地。以色列人为了探子们的凶信大发怨言,甚至哭嚎着要回埃及去。他们如此快的忘记了神如何一路行神迹拯救他们出来,也无视神的大能、保守和计划,更否定了神的美意,终于引发了神烈怒的审判。除了迦勒和约书亚外,那个时代凡被数点的20岁以上的会众都无法进入应许之地,而流浪倒毙在了旷野。

在信心的旅程中,有时人的灵性在长时间的困境和难处中进入了低谷。人的灵性停滞不前,信心和情绪低落,沮丧和压抑也时时袭来。虽然以往的经历都显然证明了神的信实慈爱,但此时人面对环境的压迫人只好被动的忍耐着,并承认自己无法振作和乐观起来。甚至一想到面对的困难和遥遥无期的等待就叹息起来。

《民数记》记载的故事给我们敲响了警钟。停留在软弱和被动中无异于坐以待毙,承认失败,而发怨言足以惹动主的愤怒。

人可以说,处于现在的环境我实在无能为力。或许真是这样。

但是不要忘记,神是有大能的,在人不能,在神却能。

人还要自问,神是不是那位掌管环境的主宰?神是不是引导人进入环境的神?神是不是一位有计划、有目的行事的神?如果答案是是的,那么我们也必须承认,神引导我们面临现在的处境,是他计划的一部分,而他的旨意历来是善良、纯全、可喜悦的(罗:12)。如同以色列的会众要面对迦南向神回应,我们也要做出回应。迦勒所做出的回应就是神

作者  | 2012-2-21 19:39:30 | 阅读(9) |评论(0) | 阅读全文>>

诗篇四十篇——遵行主旨,仰望拯救

2012-2-9 20:05:48 阅读12 评论0 92012/02 Feb9

诗篇四十篇——遵行主旨,仰望拯救

我曾耐性等候耶和华,他垂听我的呼求。

他从祸坑里、从淤泥中把我拉上来,使我的脚立在磐石上,使我脚步稳当。

他使我口唱新歌,就是赞美我们 神的话。许多人必看见而惧怕,并要倚靠耶和华。

那倚靠耶和华,不理会狂傲和偏向虚假之辈的,这人便为有福!

耶和华我的 神啊,你所行的奇事,并你向我们所怀的意念甚多,不能向你陈明;若要陈明,其事不可胜数。

祭物和礼物,你不喜悦,你已经开通我的耳朵;燔祭和赎罪祭非你所要。

那时我说:“看哪,我来了!我的事在经卷上已经记载了。

我的 神啊,我乐意照你的旨意行;你的律法在我心里。”

我在大会中宣传公义的佳音,我必不止住我的嘴唇。耶和华啊,这是你所知道的。

我未曾把你的公义藏在心里,我已陈明你的信实和你的救恩。我在大会中未曾隐瞒你的慈爱和诚实。

耶和华啊,求你不要向我止住你的慈悲;愿你的慈爱和诚实常常保佑我。

因有无数的祸患围困我,我的罪孽追上了我,使我不能昂首。这罪孽比我的头发还多,我就心寒胆战。

耶和华啊,求你开恩搭救我!耶和华啊,求你速速帮助我!

愿那些寻找我、要灭我命的,一同抱愧蒙羞;愿那些喜悦我受害的,退后受辱!

愿那些对我说:“阿哈!阿哈!”的,因羞愧而败亡!

愿一切寻求你的,因你高兴欢喜;愿那些喜爱你救恩的常说:“当尊耶和华为大!”

但我是困苦穷乏的,主仍顾念我。你是帮助我的,搭救我的。 神啊,求你不要耽延!〔大卫的诗,交与伶长。〕

作者  | 2012-2-9 20:05:48 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

感谢神的医治和救拔——诗篇三十篇

2012-1-30 21:21:33 阅读12 评论0 302012/01 Jan30

感谢神的医治和救拔——诗篇三十篇

耶和华啊,我要尊崇你,因为你曾提拔我,不叫仇敌向我夸耀。

耶和华我的 神啊,我曾呼求你,你医治了我。

耶和华啊,你曾把我的灵魂从阴间救上来,使我存活,不至于下坑。

耶和华的圣民哪,你们要歌颂他,称赞他可记念的圣名。

因为,他的怒气不过是转眼之间;他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣,早晨便必欢呼。

至于我,我凡事平顺,便说:“我永不动摇。”

耶和华啊,你曾施恩,叫我的江山稳固;你掩了面,我就惊惶。

耶和华啊,我曾求告你。我向耶和华恳求说:

“我被害流血,下到坑中,有什么益处呢?尘土岂能称赞你,传说你的诚实吗?

耶和华啊,求你应允我,怜恤我!耶和华啊,求你帮助我!”

你已将我的哀哭变为跳舞,将我的麻衣脱去,给我披上喜乐。

好叫我的灵(注:原文作“荣耀”)歌颂你,并不住声。耶和华我的 神啊,我要称谢你,直到永远!〔大卫的诗,交与伶长。〕

[全篇]

诗人在感叹中回味了自己刚刚经历的大难、痛苦和医治, 对于神的慈爱和圣洁的本性有了提升性的认识,诗人在向神的倾诉中表达了对人-神关系的坚信。

30:1  耶和华啊,我要尊崇你,因为你曾提拔我,不叫仇敌向我夸耀。

主啊,你又一次救拔了我!

你为我留存的慈爱,直到永远!

主是我的高台,在急难的日子就作我的避难所。

我的仇敌吼叫,大行掳掠;

作者  | 2012-1-30 21:21:33 | 阅读(12) |评论(0) | 阅读全文>>

2012年01月20日

2012-1-20 18:01:20 阅读11 评论0 202012/01 Jan20

当单单依靠神——诗篇二十篇

愿耶和华在你遭难的日子应允你,愿名为雅各 神的高举你。

愿他从圣所救助你,从锡安坚固你。

记念你的一切供献,悦纳你的燔祭。〔细拉〕

将你心所愿的赐给你,成就你的一切筹算。

我们要因你的救恩夸胜,要奉我们 神的名竖立旌旗。愿耶和华成就你一切所求的。

现在我知道耶和华救护他的受膏者,必从他的圣天上应允他,用右手的能力救护他。

有人靠车,有人靠马,但我们要提到耶和华我们 神的名。

他们都屈身仆倒;我们却起来,立得正直。

求耶和华施行拯救;我们呼求的时候,愿王应允我们!〔大卫的诗,交与伶长。〕

全篇:诗人用豪迈有力的语句宣扬了单单依靠神的心志,宣告了即使在患难中也要单单仰望等候神、从而必将得救得胜的坚定信念。

20:1  愿耶和华在你遭难的日子应允你,愿名为雅各 神的高举你。

信靠神的人啊,你的心不要下沉,你的手不要发软;

你不要因难处甚大就自行扰乱。

你当仰望神,来到他的圣所;

在他圣民的会中欢呼歌唱,向永生的神——你的救赎主举手祷告;

因他必垂听,且要拯救你。

你们所受的困苦,你的神实在看见了;

你们所发的哀声,你的神也听见了。

因他原知道你们的痛苦。

亲爱的弟兄啊,你当思想远古的列祖;

雅各曾甚微弱,却还能站立得住,且被高举成为大国;

你的主——万军之神也必如此保护你。

作者  | 2012-1-20 18:01:20 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

逼迫中的正义和保护——诗篇第十七篇

2012-1-19 20:44:39 阅读9 评论0 192012/01 Jan19

逼迫中的正义和保护——诗篇第十七篇

耶和华啊,求你听闻公义,侧耳听我的呼吁!求你留心听我这不出于诡诈嘴唇的祈祷。

愿我的判语从你面前发出;愿你的眼睛观看公正。

你已经试验我的心,你在夜间鉴察我,你熬炼我,却找不着什么。我立志叫我口中没有过失。

论到人的行为,我藉着你嘴唇的言语自己谨守,不行强暴人的道路。

我的脚踏定了你的路径;我的两脚未曾滑跌。

神啊,我曾求告你,因为你必应允我;求你向我侧耳,听我的言语!

求你显出你奇妙的慈爱来,你是那用右手拯救投靠你的,脱离起来攻击他们的人。

求你保护我,如同保护眼中的瞳人,将我隐藏在你翅膀的荫下;

使我脱离那欺压我的恶人,就是围困我要害我命的仇敌。

他们的心被脂油包裹;他们用口说骄傲的话。

他们围困了我们的脚步;他们瞪着眼,要把我们推倒在地。

他像狮子急要抓食,又像少壮狮子蹲伏在暗处。

耶和华啊,求你起来,前去迎敌,将他打倒,用你的刀救护我命脱离恶人。

耶和华啊,求你用手救我脱离世人,脱离那只在今生有福分的世人!你把你的财宝充满他们的肚腹;他们因有儿女就心满意足,将其余的财物留给他们的婴孩。

至于我,我必在义中见你的面;我醒了的时候,得见(注:“见”或作“着”)你的形像,就心满意足了。

〔耶和华的仆人大卫的诗,交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子,他向耶和华念这诗的话,说:〕

全篇:

作者  | 2012-1-19 20:44:39 | 阅读(9) |评论(0) | 阅读全文>>

坚固的避难所——诗篇第十六篇

2012-1-16 18:11:48 阅读10 评论0 162012/01 Jan16

坚固的避难所——诗篇第十六篇的信息

神啊,求你保佑我,因为我投靠你。

我的心哪,你曾对耶和华说:“你是我的主,我的好处不在你以外。”

论到世上的圣民,他们又美又善,是我最喜悦的。

以别神代替耶和华的(注:或作“送礼物给别神的”),他们的愁苦必加增;他们所浇奠的血我不献上;我嘴唇也不提别神的名号。

耶和华是我的产业,是我杯中的分;我所得的,你为我持守。

用绳量给我的地界,坐落在佳美之处;我的产业实在美好。

我必称颂那指教我的耶和华;我的心肠在夜间也警戒我。

我将耶和华常摆在我面前,因他在我右边,我便不至摇动。

因此,我的心欢喜,我的灵(注:原文作“荣耀”)快乐,我的肉身也要安然居住。

因为你必不将我的灵魂撇在阴间,也不叫你的圣者见朽坏。

你必将生命的道路指示我;在你面前有满足的喜乐,在你右手中有永远的福乐。〔大卫的祈祷。〕

信息:

这是一篇祈祷和宣告,直击人生的真相,智慧的宣布人生的安全感和喜乐的源泉不在它处,而是建立在对神的信靠上面。

16:1  神啊,求你保佑我,因为我投靠你。

人生的经历会有患难和风雨,会有空虚和惶恐,会面临失败和罪恶,会产生对未知的恐惧和对现实的无奈。

信神的人有一个特别的避难所和逃城,就在内室之中,在心灵深处。

神的儿女有特权随时来到神的面前,支取神所应许的恩惠和怜恤。

16:2  我的心哪,你曾对耶和华说:“你是我的主,我的好处不在你以外。”

作者  | 2012-1-16 18:11:48 | 阅读(10) |评论(0) | 阅读全文>>

诗篇第十三篇的信息

2012-1-15 0:38:30 阅读54 评论0 152012/01 Jan15

诗篇第十三篇的信息

13:1  耶和华啊,你忘记我要到几时呢?要到永远吗?你掩面不顾我要到几时呢?

13:2  我心里筹算,终日愁苦要到几时呢?我的仇敌升高压制我要到几时呢?

13:3  耶和华我的 神啊,求你看顾我,应允我,使我眼目光明,免得我沉睡至死;

13:4  免得我的仇敌说:“我胜了他”;免得我的敌人在我摇动的时候喜乐。

13:5  但我倚靠你的慈爱,我的心因你的救恩快乐。

13:6  我要向耶和华歌唱,因他用厚恩待我。〔大卫的诗,交与伶长。〕

诗篇十三篇的主题是从苦难转向神。

如果深入了解,就会发现在社会中,多数的个人无论智愚贵贱,都会面临身体、家庭、工作等各方面的难处。而基督徒在世上有苦难是神的命定。等候神的人往往有这样的经验,对于一个很深的难处,不是稍微一等待就会心想事成,甚至反而会等到 残酷的试炼。信心的历程中会伴随有幽暗和痛苦。

而苦难是神造就他儿女的一种利器,是神赐给信徒的包装的祝福,是神奇妙恩典的载体,其神奇和能力令世界上无数功利的宗教、虚妄的思潮和空话在神的大能和智慧前相形见绌;在苦难中神自显为真实,成为信徒的依靠和拯救,是神的荣耀和信徒宝贵经历的源泉。

“耶和华啊,你忘记我要到几时呢?”

——作为一篇发自内心的祷告,此诗以直白的哀怨起头。这样的祷告是内心真实情绪的抒发,从而向神无掩饰的敞开了自己的心灵。

“耶和华啊,你忘记我要到几时呢?”

作者  | 2012-1-15 0:38:30 | 阅读(54) |评论(0) | 阅读全文>>

从宋襄公的失败说开去——兼析儒家春秋三传

2011-12-16 21:31:46 阅读37 评论0 162011/12 Dec16

从宋襄公的失败说开去——兼析儒家春秋三传

2011-12-16

按:有朋友指出:

孔子坚持宋襄公的仁义必胜的理念。中国人向来沉迷在这种心理强大上。贻害不浅。形成了忠奸斗争的历史观。结果忽视技术。西方则走出了道德决定论的误区。实事求是,越来越发达。说白了就是半渡而击之的策略。不迷信仁义。

---------------------------------------------------------------------

宋襄公的案例是另一个伦理问题,要复杂多了。

背景是宋襄公要会合诸侯会盟,但对“夷狄”大国楚国没加小心,不想在会盟之地被楚国不顾国际惯例地劫持了。活着回来的宋公决定组织联军讨伐亲楚的郑国。楚国发兵攻打宋国,“泓之战”战爆发。

故事记载在“春秋”经的“僖公二十二年”,全文如下:

春,公伐邾,取须句。夏,宋公、卫侯、许男、滕子伐郑。秋八月丁未,及邾人战于升陉。冬十有一月己巳朔,宋公及楚人战于泓,宋师败绩。

关乎这个故事就最后一句“宋公及楚人战于泓,宋师败绩。”

孔夫子对于宋襄公是褒是贬,从经上看不清楚。其实是个谜。因为圣人自己是标准,翻云覆雨。从孔子自己的言论看褒也行,贬也行,你说方便不方便?难怪聪明的皇上们立刻要拿来在全国统一思想。

鲁迅说过:“宋襄公的作为,贻笑大方.孔子的杀乱政祸国的少正卯,证明仁义不是姑息养奸,也不是教条迂腐。”孔夫子的学生全部(颜回除外)被另一个学者(官居大夫呢)少正卯吸引跑了,孔夫子怀

作者  | 2011-12-16 21:31:46 | 阅读(37) |评论(0) | 阅读全文>>

“撒谎是否道德”与儒家的答卷——荒谬的春秋笔法

2011-12-16 18:26:42 阅读11 评论0 162011/12 Dec16

中国世道浇漓,人心日下,官方抛出的救世良方居然是塑孔子像,让儒家复活。

孔子厄而著《春秋》。儒家四书五经里面的精华在《春秋》。

一部《春秋经》,纵横240年历史,短短两万字,删削的无法成读,王安石斥为“断烂朝报”,梁启超讥为“流水帐簿”,据说写出来足以“使乱臣贼子惧”,殊不知正促成后世涌现了多如牛毛、史不绝书的乱臣贼子。

孔老夫子的《春秋经》说来话长,作为史学著作,歪曲篡改历史,是为作伪;道听途说而入书,是为不经;每书灾异,开谶纬之源头,是为近巫;不顾历史事实,美化周王,闭门自赏,自居鸵鸟;任意褒贬诸侯,自言自语,目无王室,自取权柄;大量删削,肆意裁减历史,愚弄后世而理直气壮。无耻无赖无聊到了极点。

这种春秋曲笔、深文周纳的玩法,为尊者讳,为贤者讳,为亲者讳,父为子隐,子为父隐,开以一己主观标准叙、议之先河,黑白颠倒,浑水摸鱼,不断为历代统治者操纵,在民族精神里不断积淀,是中华民族虚伪、撒谎、胆怯、好面子、自大等劣根性的总源头。

对这个“撒谎是否道德”的最基本的伦理命题,儒家的答卷可谓贻害万年。

圣经的答案很简单“你们的话,是,就说是;不是,就说不是;若再多说,就是出于那恶者”(太5:37)。现在编写的所有伦理教科书,都会论证这个最基本的问题,都会教导人们不要撒谎。

不是说不存在灰色地带和伦理难题,但是公开普遍的把撒谎和抹黑、漂白作为核心技术进行发扬和传承的,首推儒家。实在是害人害己,罄竹难书!

可怕的是,这个东西在中国还有市场,还有爱好者和发烧友,在一篇篇的官样文章里面似曾相识,时而若隐若现,犹抱琵琶半遮面;时而张牙舞爪,信口雌黄无忌惮。

作者  | 2011-12-16 18:26:42 | 阅读(11) |评论(0) | 阅读全文>>

好人半自苦中来,莫图便宜;世事多因忙里错,且更从容

2011-11-17 21:30:08 阅读26 评论0 172011/11 Nov17

好人半自苦中来,莫图便宜;世事多因忙里错,且更从容

作者  | 2011-11-17 21:30:08 | 阅读(26) |评论(0) | 阅读全文>>

主内影评——永无止境的追寻

2011-10-21 21:18:10 阅读55 评论1 212011/10 Oct21

永无止境的追寻

中国各大影院正在上演美国好莱坞科幻惊悚电影《永无止境》。

电影中的潦倒作家莫莱(Bradley Cooper饰)在昏昏度日,没有灵感,没有进项,婚姻失败,女友离开,搞砸了所有事情。偶然地,一种神奇的药片NZT出现在他眼前,吞下去1分钟后,这位自暴自弃者的精神就立刻为之一振,记忆力忽增百倍,简直过目不忘,变成了智力超人。影片里神奇的药物NZT给人们留下了深刻的印象。

莫莱服药前精神萎靡,目光呆滞,做事反应迟钝,说话语焉不详,态度消极,令人生厌。而一片药下去,就立刻判若两人,变得容光焕发,目光炯炯,才思敏捷,讲起话来辩才无碍,风趣乐观,极具感染力。

而莫莱的女友(Abbie Cornish饰)在被杀手追得走投无路时不得不吃了一片神奇药物NZT,药物的作用使她蕴藏的潜能得到发挥,在极短时间对周遭环境做出冷静的精密观察、找到自救方案并立刻行动,行云流水,滴水不漏,原本惊恐万状的弱女子瞬间就变得大智大勇,令人叹为观止。

这个药片的神奇让人不禁想到基督徒信仰生活中神迹的来源——圣灵。

旧约的人物以利沙所生活的北国以色列,正处于一个灵性暗淡的时代,统治阶层几乎完全背离上帝转去拜偶像了。可以想象作为敬拜上帝的先知门徒,生活和信仰也有很多艰难、孤独和失望。以利沙服侍他的导师先知以利亚,一切貌似平淡无奇。在以利亚将要离开世界的时候,以利沙要求了一件事,就是要“加倍的灵的感动”。当然这个要求很难实现,但是以利沙坚持不懈,终于得到了“加倍的灵”。从此后以利沙的侍奉充满了令人惊奇的神迹,从而服侍了他所处的那个时代。这记载在《列王纪》里。

作者  | 2011-10-21 21:18:10 | 阅读(55) |评论(1) | 阅读全文>>

传道人的薪酬待遇问题

2011-7-25 20:17:30 阅读46 评论0 252011/07 July25

吴牧师培灵信息,提出些一般原则,可供参考。

zt 传道人的薪酬待遇

吴主光

常闻一些神学院教导神学生毕业之后,如何向教会争取合理的薪酬待遇。指出不应自贬为「僕人」,因为「僕人」的形像叫会众不尊重;应强调自己是「属灵领袖」,因此应要求得到「经理级的薪酬」,或「全体长老执事的平均收入为薪酬」,这样才能领导教会。如果传道人出外探访,教会应该支付传道人一切交通费;传道人出席会众的喜庆宴会,应该豁免致送礼金。此外,教会应该教导会众,传道人也有家庭生活,若下了班,就不要再打电话骚扰传道人,妨碍他的正常生活。传道人工作了六年,教会应该给予一年「安息年」,让他可以进修。(笔者按:圣经显示,「安息年」只是给地安息,不是给人;连「安息日」也不能停止做属灵工。)

但是另一方面,教会的长老执事会议又常为传道人的薪酬待遇问题争论。指出传道人的薪酬应该是以「全会众的平均收入」为准;并且传道人既然受聘「全职事奉」,已经得到合理的薪酬,就不应再接外面教会的讲道邀请,收受他们的「车敬」。如果受了,应该全数归还给教会。传道人应该有上班和下班时间,所以每天回教会办公,要「打卡」或「签到」;出外要注明为何事,要到那裡去,何时回来。传道人既然是「神僕」,就当凡事作众人的榜样,因此传道人应该率先「吃苦」,不应事事要求福利津贴;应该比一般信徒更热心,所以下了班,也要额外关心教会和会众的需要,因为教会的长老和执事也是用下了班的时间来事奉。

读者看到了没有?双方都各出奇谋──传道人想要争取更多福利;教会想要减少给与传道人的薪酬。因为「雇工观念」充斥教会,使教

作者  | 2011-7-25 20:17:30 | 阅读(46) |评论(0) | 阅读全文>>

冲击你的婚恋观——林慈信牧师谈合乎圣经原则的婚恋

2011-6-27 19:04:27 阅读57 评论0 272011/06 June27

冲击你的婚恋观——林慈信牧师谈合乎圣经原则的婚恋

   

  退休会在两点钟正式开始,开始之前,请来分享的牧师被作了介绍,是北美一个教区的牧师,叫做林慈信,会说三种语言,普通话,英文和粤语,也是一个神学博士。牧师的口音和长相都像我印象中的台湾人。 

   

   介绍了之后,林牧师先说了一句话,There is no such thing as dating in the bible. 然后又说,各位来到这里,都是带着伤痕来的,所以,我只能给大家一些基督徒交友和恋爱的原则,其它的一些具体的问题,你们可以在问答的时候提出来。然后,他说我们先开始唱诗歌,我来弹钢琴,在弹的时候,你们也可以默想一下。 

   

   闭上眼睛,琴声响起,感性而纯净,还有一种干净和温和的力量,我的心一下子静了下来,实际上,整个会场都静了下来,以前崇拜的时候,琴声似乎没有这种感染力,也许是因为很少牧师亲自弹钢琴吧。然后睁开眼睛唱赞美歌,具体的歌名我已经忘了,但我记得睁开眼睛的一刹那间,见到牧师弹琴的时候的专著和神圣感。 

   

   赞美歌完了,就开始讲了,牧师开头已经说过,圣经里面没有恋爱的经文,只有婚姻的经文,也因此,他的原则,其实都是关于婚姻的,但基于这些婚姻的经文,有一些恋爱原则,他把这些原则发展成了问题。 

作者  | 2011-6-27 19:04:27 | 阅读(57) |评论(0) | 阅读全文>>

好人和罪魁

2011-5-27 20:18:45 阅读22 评论0 272011/05 May27

塞麦尔维斯是一个产科医生,生活在19世纪的欧洲。他在维也纳总医院(Vienna’s General Hospital)工作,那是个相当有名的研究型医院。当时,产科病房的产妇死亡率相当高,他想尽一切办法试图发现这到底是怎么一回事。在塞麦尔维斯负责的病房里,死亡率是10%。想想看,在那里每10个产妇就有1个丢了性命!你能想象地出来吗?维也纳总医院因此声名日下,有的妇女干脆在街边小诊所生了孩子之后,再到医院去。

后来,这些死亡产妇的综合症状被称为‘产褥热’<childbed / puerperal fever>。当时,传统医学只针对病人的各个症状进行单独治疗。医生认为,病人如果发炎就会被认为是血液过多造成了肿胀,所以医生就会给病人放血,或者用水蛭把血吸出来。病人如果发高烧,也用这种办法治疗。如果是呼吸困难,就说明空气不流通,所以就改善通风条件。不过,这些都没什么疗效。半数以上患产褥热的产妇在几天之内就死了。大家都知道塞麦尔维斯负责的病房死亡率极高,据他本人说,有些产妇甚至向他下跪,哀求转到死亡率为2%的病房。虽然这个死亡率也够高的了,不过总比每10个产妇当中就死1个要好。

渐渐地,塞麦尔维斯也开始认真关注起这个问题来。他特别感到奇怪的是,为什么一个病房的死亡率会比另一个高出这么多。两个病房之间的唯一差别就是,塞麦尔维斯这里的病房由医生负责看护,而另一个病房则是由助产士负责看护。他弄不明白,为什么这种差异会带来死亡率的巨大差别。所以,他尽量让两个病房的其他情况保持一致,从接生的姿势,到通风设备和饮食,他把所有的环节都标准化了。他想遍了所有可能的情

作者  | 2011-5-27 20:18:45 | 阅读(22) |评论(0) | 阅读全文>>

哈曼的十个儿子

2011-5-27 20:11:50 阅读18 评论0 272011/05 May27

很有趣的是哈曼十个儿子的名字,在希伯来原文是另起一行,按着十个名字垂直排列下来。远远望去这十个名字,就好象哈曼十个儿子的尸体挂在木架上一样。犹太人每逢在普珥节读到以斯帖记第九章这十个名字的时候,按规矩要用一口从第一个名字读到第十个名字,这中间是不可以换气的。他们这样作的寓意是要在一口气之间,将哈曼的十个儿子在木架上解决了。根据懂得原文的圣经学者告诉我们,在每个名字的后面都有一个"己"字。

现在我们若将这些名字原文的字义和每个名字旁边的己字加在一起,这哈曼的十个儿子恰好是说出了我们这个堕落"己"的百态。

比方说,第一个名字巴珊大他说到"好奇的已",亚当和夏娃堕落,就是因为这个好奇的已在作崇。

第二个名字达分说到"哭泣的已"。我们的已是常常自怜的。

亚斯帕他说到"凑齐的已"。因为我们的已有支离破碎的危险,需要用力将他凑在一起。

破拉他说到:慷慨的已。我们的己常常像黑手党的老大一样,非常慷慨好施,敢承当了别人不敢承担的。

亚他利雅是说到软弱的己。

雅利大他说到强硬的己,顽固不化。

帕玛斯他说到显着的己,好高务远。

亚利赛说到横冲直撞的己,像脱了缰绳的野马一样。

亚利代是尊贵的己,备受推崇。

第十个名字的瓦耶撒他是纯粹的己,含有没有搀杂的意思,也就是百分之百的己,如假包换。

巴珊大地--好奇(的已)。

 达分--哭泣(的已)。

 亚斯帕地--溱齐(的已)。

 破拉他--慷慨(的已)。

作者  | 2011-5-27 20:11:50 | 阅读(18) |评论(0) | 阅读全文>>

查看所有日志>>

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

页脚

网易公司版权所有 ©1997-2012

   
创建博客 登录  
 关注