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你口中的训言与我有益,胜于千万的金银。〔诗一一九:72〕

 
 
 

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zt 颠覆的牧师  

2009-12-19 00:10:11|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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颠覆的牧师

尤金?毕德生(Eugene Peterson)

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曾有位精力旺盛的总经理离开教堂时说:「牧师,今天的崇拜很美,但是我们现在必须回到真实的世界,不是吗?」

我马上怒火冲天。因为我一直认为我们就是处在最真实的世界裡,按启示,这世界是属神的,并相信神以恩典介入这世界,以基督被钉与复活为世界转动的轴心。这位总经理的话令我惊觉:他并没有把这项真理当一回事。敬拜神和赚钱比起来是无关紧要的,祷告和收支馀额相较是无关紧要的,基督教的救恩不过是一种品牌皂偏好。

是的,我相信这世界的国都将成为属于我们神与基督的国,而且我相信这新的国度已经在我们当中。这也是我作牧师,要把这真实的世界介绍给众人,并训练他们如何活在其中的原因。我很早就知道我工作的方式必须与神国度的真实取得一致。那些使美国强盛的方法──经济的、军事的、科技的、资讯的方法,都不适合用来使神的国度强盛。我必须学会新的方法论:宣扬真理和实践爱、祷告和比喻。然而这新方法并不是非常适合用来提升郊区生活水准,也不适合用来安慰自我,甚至蔚为一时风尚。

。。。个人,多半以为他们为自己所设定的目标,和神为他们设定的目标是一样的。这是宗教上最古老的错误:绝不让神和我们中间存有任何一点差异,把我们的私慾延伸到最后,模模煳煳地想像那就是神的意思,然后雇用一位牧师来处理自我和这种推铡之间的事。而我(就被人雇用的牧师)却不是在作这样的事。

我在颠覆。我在破坏自我的国度,并建立神的国。帮助他们成为神要他们成为的人,所採取的方式就是颠覆。

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一般来说,别人会以尊重的态度对待牧师;可是不论就社会、文化或经济层面来说,却都被认为是不重要的。在诙谐的诗文中,牧师长被视为天真无辜、不会伤人的;而在讽刺剧中,则变成得过且过的寄生虫。  

当初在加入牧师这一行时,我们压根儿也没有想到会成为如此温良、如此无关要紧的人。在我们心目中,牧师的形象是更激烈的:像摩西那样勇敢抗拒法老王;像耶利米话如烈火;像彼得作为带头的使徒,不顾一切大胆行事;又像保罗的一生,历经监牢与狂喜、沉船与福音的传扬。现在呈现在眼前的神的国度,也就是我们一直在其中学习服事的,是一个革命性的国度,是在权位、领域、执政和权势的老人俱乐部中,一个既危险且不受欢迎的入侵者。  

在预备从事牧职时,所要学习的字彙是战争的语言:「我们并不是与属血气的争战」,是危险的语言:「你们的仇敌魔鬼,如同吼叫的的狮子,遍地游行,寻找可吞吃的人」,也是严峻的语言:「背起你的十字架来跟从我」。等到上任之后,却发现可以运用这种领袖语言的宝贵机会少之又少。因此,就像在中学修了两年的西班牙文课一样,这种语言很快就因缺乏使用而丧失功能。

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颠覆隐含了三件事:

第一,倘若这世界要成为适合人居住的话,则现状都是错的,必须予以推翻,这世界错得太离谱了,甚至连修复都无济于事。  

第二,有另一个正在孕育的世界适合人居住的,是真实的,不是无聊的幻想,这样的世界确实存在,虽然我们肉眼看不见,其特性我们却都已知道。颠覆者的所作所为不是出于乌托邦的梦想,乃是出于对真实世界之本质的确信与把握。

第三,一国若欲推翻另一国并取而代之,通常是藉由武力或民主之手段,但牧师却无法採用这两种手段。牧师既无力量上的优势,也未取得大多数人的选票,那麽就必须要去寻找其他方式,以促成变革。于是牧师发现了颠覆的方法,并且寻找、欢迎志同道合之士。  

圣经的话再恰当不过了:

在祂面前有烈风大作,崩山碎石,耶和华却不在风中;风后地震,耶和华却不在其中;地震后有火,耶和华也不在火中;火后有微小的声音。」(王上十九11?12)

「这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之华说:『不是倚靠势力,不是依靠才能,乃是倚靠我的灵方能成事。』」(亚四6) 「你们是世上的盐。」(太五13)

「天国好像一粒芥菜种,有人拿去种在田裡。这原是百种裡最小的。」(太十三31?32)

「因为我曾定了主意,在你们中间不知道别的,只知道耶稣基督并祂钉十字架。我在你们那裡,又软弱,又惧怕,又甚战兢。」(林前二2?3)  

可惜的是,此一合乎圣经的颠覆方法论,虽未有过失败记录,却常轻易地被撇在一边

牧师所偏好採用的方法是突击或促销。可能有两个原因:虚荣和天真。

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  • 虚荣:牧师不想在世界的舞会上当壁花。最近有一项针对白人男性预备从事牧职人数下降的调查,显示主要原因在于,这个工作已经不太有名望了。有趣的是,取代此空缺的人(黑人、亚洲人和女性),显然都不是在寻求有名望的工作,而且他们都曾有从事颠覆工作的历史。其实在保罗巡迴佈道的带职事奉中,也没有什麽名望可言。  
  • 天真:牧师认为教会已经是神的国度了,只要再好好的组织一下,把动机再加强一点,就可以征服世界。但是不论在圣经上或从历史上,却都看不到有哪个教会等同于神的国度;从许多实例中所看到的是,教会比这世界更属世。当人们把教会和神国度之间画上等号,但后来却证明这个认定是错误时,便会有「受骗上当」的感觉。无怪乎在牧师堆满笑容的面具之下,竟满是怒气和嘲讽。牧师需要一套更新的课程,就是巴特对宗教的批判与但丁对罪的分析,尤其是对属灵的罪。

颠覆的工具

祷告和比喻是颠覆的牧师最常用的工具。

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在内室中安静(或大声)的祷告生活,能进入与圣灵的配搭合作,使自己的心与圣灵一同致力于成圣过程中的角力。

至于比喻,则是改变意识的话语,悄悄通过歪曲事实的陈腔烂调,以基督的真理侵入人的心灵。  

这是牧师在现世界的主要工作,非但如此,并且仍然需要继续不断地使人相信这群牧师正为他们代祷,并在其中说比喻给他们听的会众,因受迷惑而以为这世界是随着自己的金钱与企图心而运转的。因为会众太多,牧师太少,使牧师很难持守信念,也很容易随着会众一起受迷惑。  这世界的真正工作就是话语───向着神祷告的话语,向着男男女女说的比喻。

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藉由话语和圣礼,比喻和祷告在暗地裡所作的具创造力之工作,可以颠覆这个被引诱的世界。诚如伊凡.以利哥(Ivan Illich)所说,牧师真正的工作是「影子之工」───没有人因此得到酬劳,也几乎无人留意,但是这工作却成就出救恩的世界:有意义、有价值、有目的,一个信、望、爱的世界──简而言之,就是神的国度。

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